藏醫(yī)藏藥歷史悠久。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，生活在西藏高原的居民在同大自然作斗爭(zhēng)中逐步認(rèn)識(shí)到了一些植物的性能及其用于治療的經(jīng)驗(yàn)；在狩獵過(guò)程中，又逐漸知道了一些動(dòng)物的藥理作用。相傳在公元前三世紀(jì)，就有了“有毒就有藥”的說(shuō)法。

據(jù)《玉妥·云登貢布傳》記載，西藏最早流行的一種醫(yī)學(xué)叫《本醫(yī)》，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有系統(tǒng)的理論，主要靠三種療法，即放血療法、火療法、涂摩療法來(lái)治病。同時(shí)，還用酥油止血，用青稞酒治療外傷等等原始簡(jiǎn)單的辦法。公元四世紀(jì)，天竺的著名醫(yī)學(xué)家碧棋嘎齊和碧拉孜入藏，傳播了《脈經(jīng)》、《藥物經(jīng)》、《治傷經(jīng)》等五部醫(yī)典，對(duì)《本醫(yī)》的發(fā)展起了積極的作用。公元六世紀(jì)以來(lái)，從內(nèi)地傳來(lái)了醫(yī)學(xué)和天文歷算；七世紀(jì)，文成公主入藏，帶來(lái)了“四百零四種病方，五種診斷法，六種醫(yī)療器械”以及四種醫(yī)學(xué)論著如《門(mén)介欽莫》（即《醫(yī)學(xué)大全》）等。八世紀(jì)，金城公主入藏時(shí)又帶來(lái)了許多醫(yī)藥人員和醫(yī)學(xué)論著，并把其中一些著作譯成了藏文，如《索瑪拉扎》（即《月王藥珍》）等等。赤松德贊時(shí)期，藏醫(yī)有了很大發(fā)展，出現(xiàn)了九大著名醫(yī)學(xué)家，即玉妥·云登貢布、碧棋列貢、吾巴曲桑、齊齊謝布、米娘絨吉、昌提杰桑、聶巴曲桑、冬門(mén)塔杰和塔西塔布。其中玉妥·云登貢布最為有名。 ^[1]

 

藏醫(yī)學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史

 

自有了人類(lèi)就有了醫(yī)療活動(dòng)。在遠(yuǎn)古，藏族祖先們?cè)谂c自然和各種疾病作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，積累和掌握了豐富的自我保健和治療各種疾病的方法。在藏族史書(shū)中記載有"最早的疾病是消化不良，最原始的藥是開(kāi)水"，這充分說(shuō)明了藏族祖先們?cè)趷毫迎h(huán)境中吃野果、生肉導(dǎo)致消化不良，自有了火以后人們知道，燒開(kāi)的水有助于消化，可見(jiàn)藏醫(yī)學(xué)是從生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中產(chǎn)生的。經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，祖先的自我保健和醫(yī)治疾病的方法愈加豐富起來(lái)，為藏醫(yī)藥學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。

公元前500~400年象雄時(shí)期（西藏最早的古象雄王朝，今西藏阿里一帶〗，據(jù)本教史書(shū)記載，此期雍仲本教幸饒彌沃如來(lái)佛祖祠子杰布赤西專(zhuān)事醫(yī)療，成為西藏第一個(gè)專(zhuān)事醫(yī)療的醫(yī)生，廣傳《醫(yī)療四部論》，廣醫(yī)天下百姓之疾，并著有《毒藥療法》。這充分說(shuō)明了本醫(yī)的興起，為早期的藏醫(yī)藥學(xué)打造雛形產(chǎn)生了積極的影響。

公元前100年以后，隨著西藏農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)較大的發(fā)展，藏民祖先發(fā)明了青稞釀酒法和牛奶中提取酥油的技術(shù)，于是也就出現(xiàn)了用酒糟治外傷及用融酥油止血的治療方法。祖先們當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有酒精的概念，但在酒糟中的酒精殘余起到傷口消毒和保護(hù)作用，可見(jiàn)此期民間醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)愈加豐富起來(lái)。

公元7世紀(jì)初，文成公主嫁入西藏，隨帶中醫(yī)醫(yī)療技術(shù)傳入西藏，對(duì)藏醫(yī)藥學(xué)的形成與發(fā)展奠定了寶貴的基礎(chǔ)。隨后的公元8世紀(jì)各鄰國(guó)名醫(yī)入藏，傳授醫(yī)學(xué)，與藏醫(yī)學(xué)之間的學(xué)術(shù)交流十分活躍，促進(jìn)了藏醫(yī)藥學(xué)理論體系的形成。

公元8世紀(jì)，藏醫(yī)學(xué)最杰出的代表人物宇妥寧瑪·云丹貢布在西藏堆龍宇妥崗地方誕生，他3歲文學(xué)，6歲時(shí)隨父學(xué)醫(yī)，先后，走遍西藏各地，廣泛搜索和研究民間醫(yī)方，總結(jié)民間醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并多次周游中原五臺(tái)山和印度、尼泊爾等地，拜國(guó)內(nèi)外名醫(yī)為師，汲取國(guó)內(nèi)外醫(yī)藥學(xué)的精華，匯集古藏族人民長(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合祥雄醫(yī)學(xué)撰寫(xiě)了舉世聞名的藏醫(yī)學(xué)巨著《四部醫(yī)典》，藏醫(yī)簡(jiǎn)稱《居?！?，從而形成了藏醫(yī)藥學(xué)的基本理論體系和實(shí)踐方法。《居?！贩譃?個(gè)部分，即“本續(xù)”（雜居）、“釋續(xù)”（協(xié)居）、“訣竅續(xù)”（門(mén)阿居）、“后續(xù)”（其瑪居）。其中“本續(xù)”綱領(lǐng)性地論述人體生理、病理、診斷、治療方法；“釋續(xù)”詳細(xì)論述了人體解剖、生理、病理、診斷、治療法則、治者醫(yī)師、藥物等，其中藥物主要從珍寶藥、土藥、石藥、樹(shù)木藥、精華藥、濕生草類(lèi)藥、旱生草類(lèi)藥、動(dòng)物類(lèi)藥8個(gè)方面詳細(xì)講述了藥物的性味、功效、配方；“訣竅續(xù)”主要講述了各種疾病的診斷和治療方法；“后續(xù)”主要講述治療疾病單元里的湯、散、丸、酥油丸、煅粉、膏、藥酒、珍寶配劑及草藥配劑等10種藥物劑型，5種下引藥章節(jié)中記載了清油療法、下瀉、涌吐、滴鼻、緩瀉和猛瀉等劑型類(lèi)內(nèi)容?？傊瑥倪@個(gè)時(shí)期就形成了比較完整的藏民族特有的藏醫(yī)藥學(xué)體系。該書(shū)成為當(dāng)時(shí)人們公認(rèn)的醫(yī)學(xué)根據(jù)與依據(jù)，并源用至今。

同期，由7位太醫(yī)所著的《度母草本》問(wèn)世，該書(shū)主要論述了草本類(lèi)植物藥的生境、形態(tài)、功能主治等。大譯師毗如贊納所著《秒本本草》中收錄了174種藥材，并詳細(xì)論述了藥材的形態(tài)、性味、配方，其中記載了部分只有西藏地區(qū)生長(zhǎng)的特有藥物。這兩本著作為現(xiàn)存最早的藏本草學(xué)專(zhuān)著，標(biāo)志著7世紀(jì)時(shí)期，藏藥學(xué)走上了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

公元12世紀(jì)，宇妥薩瑪·云丹貢布多次拜訪國(guó)內(nèi)外名醫(yī)，學(xué)習(xí)他們的寶貴經(jīng)驗(yàn)，尤其把宇妥寧瑪·云丹貢布撰寫(xiě)的《四部醫(yī)典》視為珍品，解答其中的奧秘，并以規(guī)范的文字修訂增補(bǔ)?！端牟酷t(yī)典》原版種所缺的許多內(nèi)容，由宇妥薩瑪更具西藏地理環(huán)境將《月王藥珍》種的許多內(nèi)容融匯到《四部醫(yī)典》種，在原有的200多種藥材基礎(chǔ)上增加了一百多種，并在“釋續(xù)”（協(xié)居）中記述單味藥物380種，同事編撰了《草藥生態(tài)標(biāo)本》《草本》等書(shū)籍。宇妥薩瑪·云丹貢布為藏醫(yī)藥的繼承和發(fā)展獻(xiàn)了畢生精力。

1230年誕生了大圣鄔堅(jiān)巴從實(shí)踐中檢驗(yàn)藥物性能與功效，并成功地發(fā)明了8種金屬與非金屬的煅制工藝及“水銀洗煉法的奧秘”。從此，產(chǎn)生了藏醫(yī)對(duì)重金屬進(jìn)行特殊加工的技術(shù)。之后，從貢追·云丹加措直到中原“門(mén)孜康”藏醫(yī)星算學(xué)院第一人院長(zhǎng)欽饒羅布等歷代名醫(yī)，在繼承前任經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行了改進(jìn)，成為現(xiàn)今的專(zhuān)利技術(shù)。

1248年出生的著名學(xué)者、藏藥學(xué)家噶瑪·壤瓊多吉撰寫(xiě)的《藥名薈萃》，詳細(xì)論述了930多種藥物的性味功效，并從10種寶石類(lèi)藥物開(kāi)始闡述樹(shù)類(lèi)藥、草藥、動(dòng)物藥的分類(lèi)及功能。這部著作在當(dāng)時(shí)是一部最全面的本草學(xué)著作，人們也把他當(dāng)做一種標(biāo)準(zhǔn)的藏藥本草學(xué)而廣加運(yùn)用。

14世紀(jì)初，藏醫(yī)藥學(xué)逐步形成了南北兩大學(xué)派，即強(qiáng)巴盒蘇卡兩大學(xué)派。兩大學(xué)派都把《四部醫(yī)典》作為總綱領(lǐng)，進(jìn)行各自不同的研究，并根據(jù)自己的研究成果和經(jīng)驗(yàn)，會(huì)變了各派的論著。強(qiáng)派創(chuàng)始人強(qiáng)巴·朗杰札桑針對(duì)西藏西部和北部的地理環(huán)境、氣候、生活方式等特點(diǎn)，研究出了許多獨(dú)特的治療方法，撰寫(xiě)了《醫(yī)典注釋》，新創(chuàng)藥劑法，而且在藥物鑒別方面也有獨(dú)到的創(chuàng)新。蘇派代表人物蘇卡爾·囊尼多吉大師主要針對(duì)西藏南方的濕熱氣候以及生活方式導(dǎo)致的疾病特點(diǎn)，創(chuàng)制了許多具有蘇派特點(diǎn)的藥物，并以大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為依據(jù)著書(shū)立說(shuō)，其中，最著名的著作有《醫(yī)學(xué)千萬(wàn)舍利》《廣論藥物》《甘露寶庫(kù)》等，確為切底實(shí)踐者。

公元17世紀(jì)，5世達(dá)賴為了弘揚(yáng)藏醫(yī)藥學(xué)，整理歷代遺著，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的藏醫(yī)藥人才，于1696年在拉薩藥王山建立了醫(yī)學(xué)利眾學(xué)院，并下令以帝司·桑杰加措為代表的藏醫(yī)藥學(xué)家重新整理大量的藏醫(yī)藥學(xué)文獻(xiàn)。帝司·桑杰加措案5世達(dá)賴的旨意，探究強(qiáng)、蘇兩派的不同觀點(diǎn)，撰寫(xiě)了融兩派醫(yī)理為一體的《四部醫(yī)典注釋藍(lán)琉璃》，成為《四部醫(yī)典》的最完整、最系統(tǒng)、最系統(tǒng)最標(biāo)準(zhǔn)的注釋著作。他還按照這些注釋組織全藏名畫(huà)家繪制了79幅《四部醫(yī)典唐卡》，成為祖國(guó)醫(yī)學(xué)史上的一大創(chuàng)舉。其中繪有藥物掛圖9幅，包括進(jìn)1000種藥物。此期，醫(yī)學(xué)博士達(dá)莫門(mén)·洛桑曲扎也撰寫(xiě)了關(guān)于《四部醫(yī)典·釋續(xù)》藥物詳釋專(zhuān)著，有關(guān)珍寶藥物的《格言白琉璃串》，關(guān)于水銀加工實(shí)踐《讀者心愿滿意》等著作。從此，藏醫(yī)藥在西藏、青海、甘肅等藏族聚居區(qū)得到了空前的發(fā)展。

公元18世紀(jì)初，蒂瑪·格西單增彭措不辭艱辛，奔波于西藏和內(nèi)地、印度等地，潛心研究藏醫(yī)藥學(xué)，他所撰寫(xiě)的《晶珠本草》成為舉世公認(rèn)的藏藥本草學(xué)巨著。該書(shū)對(duì)915種基本藥物進(jìn)行分類(lèi)，對(duì)2294種藥物的性味、功效以及異名等作了詳細(xì)闡述，成為當(dāng)時(shí)最完整的藏藥本草學(xué)專(zhuān)著，被稱為集藏藥汁大成者?！毒е楸静荨凡粌H在西藏，而且青海、甘肅、四川、云南、內(nèi)蒙古等地的醫(yī)生們也推崇其為標(biāo)準(zhǔn)“本草”而廣泛使用。

公元19世紀(jì)末，為了培養(yǎng)新一代藏醫(yī)藥人才，十三世達(dá)賴下令從西藏各地招收學(xué)員，任命藏醫(yī)藥學(xué)星算學(xué)大師欽繞洛布為院長(zhǎng)，在拉薩創(chuàng)辦“門(mén)孜康”藏醫(yī)星算學(xué)院。該校先后培養(yǎng)了1000多名藏醫(yī)藥專(zhuān)門(mén)人才，形成了以拉薩為中心的各地都有了民間藏一醫(yī)生的格局。欽繞洛布院長(zhǎng)還撰寫(xiě)了《草藥標(biāo)本·措其年羅》《神奇金穗》《生藥標(biāo)本如意寶瓶》《配藥功能匯聚》《甘露配方寶瓶》《藥味配劑表》等著作，為培養(yǎng)學(xué)生、治病救人投入了畢生的經(jīng)歷為藏醫(yī)藥的發(fā)展做出了不朽的貢獻(xiàn)。

西藏和平解放以后，黨和政府十分重視藏醫(yī)藥的搶救、繼承和發(fā)展，使古老的藏醫(yī)藥這一優(yōu)秀民族文化得到了枯木逢春、雨后春筍般的良好發(fā)展機(jī)遇。子上世紀(jì)70年代以來(lái)，西藏相機(jī)擴(kuò)建和建立了藏醫(yī)醫(yī)療、教育機(jī)構(gòu)，搶救、整理了藏醫(yī)藥珍貴古籍文獻(xiàn)，規(guī)范了藏醫(yī)診療技術(shù)，使藏醫(yī)獨(dú)特的診療手段得到了極大的發(fā)揮。藏成藥以其可靠的療效，安全、無(wú)明顯毒副作用等特點(diǎn)，越來(lái)越為人們所接受。隨著人們對(duì)藏醫(yī)藥醫(yī)療服務(wù)需求的不斷增加，傳統(tǒng)藏醫(yī)藥的生產(chǎn)廠家也從無(wú)到有，從小到大，為藏藥走出區(qū)內(nèi)，走向國(guó)內(nèi)外奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 ^[2]

 

藏醫(yī)學(xué)藏醫(yī)原理

 

藏醫(yī)把人體的生理功能概括為“隆”（指氣、風(fēng)）、“赤巴”（指火）、“培根”（指粘液）三大因素。

 

藏醫(yī)學(xué)隆分五種

在人體中的功能是維持生命、氣血運(yùn)行、肢體的活動(dòng)和分解食物等等。“隆”基本分為五種；即：“持命隆”、“下泄隆”、“上行隆”、“平住隆”和“通行隆”。 ^[3]

 

藏醫(yī)學(xué)赤巴膽汁

就是膽汁，在人體內(nèi)的功能是產(chǎn)生和調(diào)節(jié)體溫、保持氣色，生智慧、助消化等等。“赤巴”基本分為五種，即，消化赤巴、容光赤巴、行動(dòng)赤巴、視力赤巴和增色赤巴。

 

藏醫(yī)學(xué)培根誕液

即誕液，在人體內(nèi)的功能是供營(yíng)養(yǎng)、長(zhǎng)脂肪、調(diào)皮膚、正常睡眠等。“培根”也基本分為五種，即：根基培根、研磨培根、嘗味培根、饜足培根和粘合培根。

藏醫(yī)認(rèn)為，以上三種因素的機(jī)能如果在人體內(nèi)維持了平衡，就出現(xiàn)正常的生理現(xiàn)象。反之，就會(huì)產(chǎn)生各種疾病。 藏醫(yī)還認(rèn)為，人體是由七種物質(zhì)組成的，即：飲食的精微及血、肉、脂、骨、髓、精。人體的五臟六腑，不是孤立的存在物，通過(guò)經(jīng)絡(luò)與其他器官聯(lián)系在一起，構(gòu)成了人體有機(jī)的整體，人與自然界有密切關(guān)系，各項(xiàng)生理功能隨著自然界的變化而受到影響。藏醫(yī)的診斷，采用“望、摸、問(wèn)”的方法，切脈時(shí)，同樣以“寸、關(guān)、尺”配屬五臟六腑，而且十分重視“尿診”。治療時(shí)，除使用植物、動(dòng)物、礦物等藥物外，還配以穿刺、放血等療法。胚胎學(xué)是藏醫(yī)學(xué)的重要組成部分。早在公元七世紀(jì)，藏醫(yī)就開(kāi)始了對(duì)胚胎學(xué)的研究，并初步記述了人體的胚胎發(fā)育，《四部醫(yī)典》中詳細(xì)記述了胚胎發(fā)育的整個(gè)過(guò)程?！段宀窟z教》之一的《洛本嘎唐》中也記載：“胚胎首先要經(jīng)歷魚(yú)期，其次要經(jīng)歷龜期和豬期”。藏醫(yī)對(duì)人體發(fā)育的研究，在許多方面要早于外國(guó)學(xué)者。

 

藏醫(yī)學(xué)藏醫(yī)醫(yī)德

藏醫(yī)學(xué)除了具有悠久的歷史之外,還有著十分豐富發(fā)醫(yī)學(xué)道德.大致有以下幾點(diǎn)，如：

一、對(duì)病人要一視同仁

《玉妥·云登貢布傳》中說(shuō)：“把六方俗世的眾生，視為自己的父母”“愛(ài)護(hù)他人勝于愛(ài)護(hù)自己，不論是敵人還是朋友，不加敵視”。

二、醫(yī)生要有高尚的品質(zhì)

應(yīng)該對(duì)貴賤使藥無(wú)別，扶貧濟(jì)困，不論男女，美丑，不貪女色，不得謀取私利，要舍棄自私和貪婪、狡詐。

三、對(duì)病人的病情要保守機(jī)密

如《玉妥.云登貢布傳》中說(shuō)：“醫(yī)生不應(yīng)在沒(méi)有進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑\斷時(shí)，就猜測(cè)是什么病，只有在診斷有絕對(duì)把握的情況下，才向病人透露疾病的情況，應(yīng)該告訴病人他是否能復(fù)之。”

四、醫(yī)生在技術(shù)上要精益求精

云登貢布曾經(jīng)指出：當(dāng)還不甚了解病情時(shí)，就想試掌握病人的生命而去進(jìn)行操作，是可鄙的；缺少知識(shí)而又沒(méi)有有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，卻對(duì)病人提出許多勸告和解釋的人，也不是好醫(yī)生。用治寒的藥去治療熱病，或者相反的人，都是江湖醫(yī)生。老玉妥常說(shuō)，作為一個(gè)好醫(yī)生，如果你輕易傷害一個(gè)病人，你的罪過(guò)和殺死一個(gè)人是一樣大的。

五、醫(yī)者之間要互相尊重

《臧醫(yī)學(xué)·誓約》指出：“正在接受醫(yī)藥訓(xùn)練的人，對(duì)自己的老師應(yīng)當(dāng)給予極大的關(guān)心，把他當(dāng)成一個(gè)神來(lái)看待。與同學(xué)必須保持良好的關(guān)系，互相友愛(ài)、互相尊重、互相關(guān)心。”

 

藏醫(yī)學(xué)分支與發(fā)展

 

隨著醫(yī)療實(shí)踐的發(fā)展，十五世紀(jì)以后，藏醫(yī)逐漸形成了北方和南方兩大派。北方派稍早于南方派，以強(qiáng)巴·南杰查桑為代表，南方派則以舒卡·年姆尼多吉為代表，他們分別總結(jié)了北部高寒地區(qū)和南部河谷地帶的多發(fā)病及其治療的經(jīng)驗(yàn)，各有特點(diǎn)。十八世紀(jì)以后，著名醫(yī)學(xué)家第瑪·旦增平措廣泛收集藥物標(biāo)本，編著了《晶珠本草》，收載藏區(qū)藥名兩千余種，對(duì)藥物的形態(tài)、性味及功能等均講述得十分詳細(xì)。公元一九一六年，十三世達(dá)賴?yán)飫?chuàng)辦了“門(mén)孜康”（醫(yī)算局），廣招門(mén)徒，教授醫(yī)藥理論，對(duì)藏醫(yī)藏藥的發(fā)展，起到了積極的推動(dòng)作用。

 

藏醫(yī)學(xué)四部醫(yī)典。

“四部醫(yī)典” 藏醫(yī)學(xué)的主要醫(yī)典是《居悉》（即《四部醫(yī)典》），相傳為玉妥·云登貢布編著。但據(jù)《玉妥·云登貢布》記載，又說(shuō)此醫(yī)典是譯師白若雜納翻譯的作品，云登貢布對(duì)它進(jìn)行了補(bǔ)充和注釋.如今見(jiàn)到的幾種版本，已不是原來(lái)版本了。相傳了十一世紀(jì)時(shí)，云登貢布的后裔玉妥·薩瑪吸收《月王藥珍》的精華，對(duì)《四部醫(yī)典》的內(nèi)容作了進(jìn)一步充實(shí)。五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期，著名學(xué)者第司·桑嘉措對(duì)《四部醫(yī)典》進(jìn)行了校對(duì)和修訂；十三世達(dá)賴?yán)飼r(shí)，又組織人員對(duì)《四部醫(yī)典》的文字進(jìn)行修訂。 《四部醫(yī)典》的內(nèi)容十分豐富，包括各種疾病的分類(lèi)以及生理、病理、診斷治療、藥物配方等等。世界上很多國(guó)家和地區(qū)正在研究藏醫(yī)學(xué)。前蘇聯(lián)藝術(shù)家出版社曾出版《藏醫(yī)圖集》，他們認(rèn)為《四部醫(yī)典》和《藏醫(yī)圖集》是舉世無(wú)雙的藏醫(yī)文獻(xiàn)，對(duì)它所引起的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了醫(yī)學(xué)范圍。 ^[4]

 

藏醫(yī)學(xué)著名醫(yī)家

 

玉妥·云登貢布（708~835年）是吐蕃王朝時(shí)期最杰出的醫(yī)學(xué)家，曾擔(dān)任過(guò)贊普的御醫(yī)，是藏醫(yī)學(xué)理論體系的奠基人。他走遍西藏各地，廣泛搜集和研究民間醫(yī)方，總結(jié)民間醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)，還多次赴內(nèi)地五臺(tái)山以及印度、尼泊爾等地，拜中外名醫(yī)為師，曾邀請(qǐng)著名中醫(yī)學(xué)家東松（即韓文海）、印度醫(yī)學(xué)家新提嘎瓦、尼泊爾醫(yī)學(xué)家達(dá)瑪錫拉、克什米爾醫(yī)學(xué)家?guī)煅虐偷葋?lái)藏研討學(xué)術(shù)。他結(jié)合中外醫(yī)學(xué)成果，編著了三十多部醫(yī)學(xué)論著從而形成了藏醫(yī)的一整套體系。